Sebelum kita pergi
lebih jauh dalam membahaskan tajuk utama, adalah lebih baik kita menelusuri
makna dan definisi fiqh. Fiqh daripada segi bahasa bermaksud “kefahaman”. Manakala daripada segi
istilah pula bermaksud ilmu tentang hukum hakam syara’yang amali dan praktikal
yang diambil dari dalil-dalilnya yang tafsili iaitu dalil yang terperinci. Ini
bermaksud mengetahui dan memahami hukum-hukum syara yang berhubung dengan segenap
perkara tidak kira dari segi ibadat, muamalat dan lain-lain. Pada kebiasaannya
ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan adalah berbentuk umum. Maka ia perlu
diperincikan dengan tafsiran yang mendalam untuk memahami ayat-ayat tersebut.
Apabila sesuatu tafsiran dibuat oleh golongan-golongan ilmuan dalam bidang fiqh
mengenai sesuatu hukum cabang dari ayat-ayat yang umum, maka perkara tersebut
akan dinamakan fiqh.
Fiqh adalah
tafsiran daripada undang-undang yang umum. Oleh itu, sesuatu yang dihasilkan
oleh ilmuan fiqh merupakan peraturan lanjutan atau pecahan daripada
undang-undang islam yang umum. Hukum islam yang terdapat dalam Al-Quran tidak
akan berubah sedikitpun sehingga hari pembalasan dan ianya tidak boleh dipinda
oleh manusia. Pada hari ini, hukum fiqh sentiasa berkembang dan kadang-kadang
ia berubah dari semasa ke semasa dan dari suatu keadaan ke keadaan yang lain.
Walhal, sebahagian hukum yang terkandung dalam Al-Quran adalah hukum yang umum.
Oleh itu ia memerlukan tafsiran daripada ahli fiqh untuk diselaraskan dengan
keadaan semasa selagi ia tidak bertentangan dengan nas Al-Quran dan Al-Sunnah.
Sumber
Pertama: Al-Quran
Sebelum kita
membahaskan secara mendalam tentang Al-Quran, adalah lebih baik kita melihat
dahulu definisi Al-Quran agar kita mengetahui maksud sebenar Al-Quran. Menurut
jumhur ulama, ulama mendefinisikan Al-Quran
ialah kalam Allah yang diturunkan ke atas Nabi Muhammad s.a.w yang mempunyai
mukjizat, membacanya adalah sebagai suatu ibadat yang termaktub dalam
mushaf-mushaf dan dipindahkannya kepada kita secara mutawatir dimulai dengan
surah Al-Fatihah dan disudahi dengan surah Al-Nas.
Sesuatu yang ingin
dijadikan sebagai panduan harus mempunyai keistimewaan yang tersendiri. Begitu
juga dengan Al-Quran. Terdapat pelbagai keistimewaan Al-Quran yang tidak boleh
ditandingi oleh kitab-kitab yang lain bahkan kitab-kitab suci yang turun
sebelum Al-Quran. Antara ciri-ciri keistimewaan Al-Quran adalah seperti
berikut.
Pertama: lafaz Al-Quran dan maknanya adalah
datang daripada Allah swt. Tugas Rasulullah adalah sekadar menyampaikan kepada
manusia sebagai peringat dan panduan. Lafaz Al-Quran adalah dalam bahasa arab.
Allah Berfirman:
”Sesungguhnya Kami menjadikan Al
Quran dalam bahasa Arab supaya kamu memahami(nya).” (Surah Al-Zukhruf 43: 3)
Imam Syafie pernah
berkata seluruh kitab Allah diturunkan dalam bahasa Arab. Oleh itu
hadith-hadith Nabi saw tidak dianggap sebagai dari Al-Quran walaupun maknanya
datang dari Allah tetapi lafaznya bukan datang dari Allah. Begitu juga
terjemahan Al-Quran (dalam bahasa lain) bukanlah Al-Quran kerana ianya bukan
berbahasa arab.
Kedua: dipindahkan kepada kita secara tawatur.
Al-Quran dipindah oleh satu kaum kepada kaum yang lain yang tidak mungkin
mereka bersepakat untuk melakukan pembohongan kerana ramainya bilangan mereka
itu dan berlainan tempat tinggal. Malah perpindahan secara mutawatir ini terus
bersambung kepada Rasulullah saw.
Ketiga: terjamin
dari segala ancaman. Al-Quran merupakan mukjizat yang terbesar. Maka segala isi
kandungan dijamin oleh Allah dari segala penambahan, pemalsuan dan
penyelewengan oleh orang kafir. Firman Allah:
“Sesungguhnya Kami-lah yang
menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” ( Surah Al Hijr 15:9)
Maka, adalah
sesuatu yang agung kerana Al-Quran diturunkan pada zaman Rasulullah, namun
kandungan tetap dipelihara oleh Allah swt sehingga sekarang. Huruf, makna, dan
segala isi adalah sama di zaman Rasulullah dan juga zaman sekarang dan akan
kekal hingga Yaumul Qiyamah. Manusia juga tidak akan mampu untuk mendatangkan dan
mencipta ayat seperti ayat Al-Quran walaupun hanya sepotong ayat. Inilah yang
menjadikan Al-Quran mukjizat. Pada zaman Rasulullah saw, Al-Quran telah
mencabar orang-orang kafir untuk mencipta ayat seperti ayat Quran namum
ternyata mereka tidak mampu. Ini diungkapkan oleh Allah swt
dalam Al-Quran:
“Dan jika kamu (tetap) dalam
keraguan tentang Al Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad),
buatlah satu surat (saja) yang semisal Al Quran itu dan ajaklah
penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. Maka jika
kamu tidak dapat membuat(nya) - dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya),
peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang
disediakan bagi orang-orang kafir” (Surah
Al-Baqarah 2:23-24)
Firman Allah lagi:
Katakanlah: "Sesungguhnya jika
manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al Quran ini, niscaya
mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian
mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain." ( Surah Al-Isra 17:88)
Inilah bukti bahawa
Al-Quran tetap dipelihara oleh Allah swt. Pada waktu itu ramai di kalangan
orang kafir quraisy terdiri dari ahli sasterawan namun mereka masih tidak mampu
menandingi dan mengakui kehebatan Al-Quran itu sendiri. Oleh itu tetaplah Al-Quran menjadi hujjah ke
atas semua perkara dan ia merupakan sumber yang qat’ie lagi jelas dan wajiblah
kita meyakininya.
Sungguhpun Al-Quran
merupakan asas bagi sesuatu hukum, namun ianya mengandungi hukum-hukum yang
diterangkan secara Kulliy Ijmali
iaitu secara umum dan ringkas. Jenis- jenis hukum yang diterangkan dalam
Al-Quran terdapat 3 jenis iaitu hukum
I’tiqad yang membincangkan aspek aqidah, hukum-hukum akhlak yang berkaitan dengan aspek jiwa dan yang
terakhir ialah hukum amali yang
berkaitan dengan perkataan dan
tanggungan mukallaf seperti solat, zakat dan lain-lain. Namun kebanyakan hukum
diterangkan dalam sunnah Nabawiyyah kemudian kepada ulama. Kita diwajibkan untuk menataati Allah dan
rasulNya. Tetapi bukan setakat itu, kita juga diwajibkan menataati para ulama
bagi memahami hukum islam, keperluan ijtihad dan juga qiyas selagi mereka tidak
bertentangan dengan Allah dan rasulNya. Hikmah Allah menerangkan hukum secara
umum agar ia dapat merangkumi semua masalah yang berlaku sepanjang zaman tanpa
jumud terhadap sesuatu masa sahaja. Inilah kehebatan Allah dalam menguruskan
kehidupan para hambaNya.
Terdapat 3 cara
Al-Quran menjelaskan hukum-hukumnya.
Pertama: secara Kulli iaitu dengan menyebut
beberapa kaedah asas dan prinsip-prinsip yang umum yang menjadi asas kepada
cabang-cabang hukum. Contohnya dalam Al-Quran menerangkan bahawa tiada
kesusahan dan kesulitan dalam hal agama. Maka ini menjadi asas kepada golongan
musafir dalam menunaikan kewajipan bersolat. Mereka dibolehkan menqasar dan
menjamak solat dengan syarat-syarat tertentu. Firman Allah:
“Dia telah memilih kamu dan Dia
sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan” (Surah
Al-Hajj 22:88)
Kedua: secara Ijmali iaitu disebutkan
beberapa hukum dengan ringkas yang memerlukan penjelasan dan perincian. Antara
contoh yang lazim kita ketahui adalah perintah bersolat. Dalam Al-Quran Allah
hanya menerangkan secara umum. Dan Sunnah Nabawiyyah yang menjelaskannya.
Firman Allah:
“Dan dirikanlah shalat dan
tunaikanlah zakat” (Surah
Al-Baqarah 2:110)
Dalam ayat ini hanya
menerangkan perintah bersolat namun ianya tidak menerangkan tatacara bersolat.
Dalam hal ini sunnah nabawiyyah yang menerangkan. Sabda Rasulullah saw:
“Solatlah kamu sepertimana kamu melihat aku
bersolat” (Riwayat
Al-Bukhari)
Ketiga: secara tafsili iaitu disebutkan
hukum-hukum itu secara terperinci seperti harta pusaka, munakahat dan
sebahagian hukum yang lain. Contohnya dalam kes faraid Al-Quran menerangkan
secara terperinci hak anak lelaki dan anak perempuan. Firman Allah swt:
"Allah mensyari'atkan bagimu
tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak
lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu
semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separuh
harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta
yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang
meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka
ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara,
maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah
dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang)
orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang
lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana" (Surah An-Nissa 4:11)
Penjelasan
hukum-hukum syara dengan terperinci oleh Al-Quran kebanyakan berkaitan dengan
aspek aqidah dan akhlak. Sementara hukum amali kebanyakan diterangkan secara
kulliy dan ijmali kecuali hanya sebahagian. Allah memberi keistimewaan kepada
Rasulullah dalam menerangkan hukum-hukum ijmali sepertimana firman Allah:
"Dan Kami turunkan kepadamu Al Quran,
agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka
dan supaya mereka memikirkan"
(Surah Al-Nahl 16:44)
Hikmah jika semua hukum-hukum
diterangkan secara terperinci akan menyebabkan terkeluar dari tujuan sebenar
Al-Quran diturunkan iaitu al-Hidayah
dan al-Irsyad. Sebaliknya sebahagian
hukum dalam bentuk yang umum menyebabkan ia fleksibel dan sesuai dengan syariat
islam yang umum dan kekal. Maka ia dapatlah dipecahkan hukum tersebut mengikut
prinsip-prinsip umum dan ia dilaksanakan ke atas masalah juziyyah yang sentiasa berubah mengikut zaman.
Sumber
Kedua: Al-Sunnah
Takrif Al-Sunnah
Al-Sunnah dari segi
bahasa ialah Al-Tariqah al-Mu’tadah yang ertinya cara atau peraturan tertentu
sesuatu amalan yang dilakukan berulang kali. Al –Tariqah al-Mu’tadah atau cara
yang biasa dilakukan itu adakalanya dipuji atau dikeji. Sabda Rasulullah saw:
“Barangsiapa mencipta sesuatu cara atau
peraturan yang baik maka dia akan memperolehi pahalanya dan pahala orang lain
yang mengamalkannya sehingga hari kiamat dan sesiapa yang mencipta sesuatu cara
yang jahat maka dia mendapat dosanya dan dosa mereka yang mengamalkannya hingga
hari kiamat” (Riwayat Muslim)
Menurut istilah yang
dimaksudkan dengan Al-Sunnah ialah sesuatu yang terbit dari Baginda nabi
Muhammad saw selain dari Al-Quran samada perkataan, perbuatan dan perakuan.
Al-Sunnah adalah
sumber perundangan yang utama selepas Al-Quran. Ini dapat dilihat perintah
Allah dalam Al-Quran dalam kita menataati Allah dan RasulNya.
Firman Allah:
“Barangsiapa yang mentaati Rasul
itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari
ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka”
(Surah An-Nisa 4:80)
Maka dalam rangka kita menataati
Allah, adalah wajib kita menataati Rasul. Apa yang didatangkan oleh rasul
kepada kita, hendaklah wajib kita percaya dan yakini tanpa sebarang keraguan.
Jika kita terjebak dalam pertikaian sesuatu masalah, adalah wajib kita kembali
kepada Allah dan rasulNya agar kita tidak terpesong dari landasan syariat
islam. Ini adalah kerana Al-Quran telah menjelaskan bahawa Rasulullah tidak
akan memperkatakan sesuatu yang bukan berlandaskan islam itu sendiri. Maka
segala masalah yang diperselisihkan mestilah dikembalikan kepada Allah dan
rasul dan wajib menerima segala keputusan apa yang telah ditetapkan oleh Allah
dan rasulNya. Jika seseorang muslim menyalahi perintah Allah dan rasulNya, maka
akan ditimpa azab yang sangat dahsyat.
Terdapat 3 bahagian
sunnah. Yang pertama ialah sunnah
Qawliyyah iaitu kata-kata Rasulullah saw dalam pelbagai persoalan. Yang
kedua ialah sunnah Fi’liyyah iaitu
perbuatan Rasulullah saw seperti solat, haji dan lain-lain. Yang ketiga ialah sunnah Taqririyah iaitu sesuatu yang
diperakui oleh Rasulullah dengan mendiamkan diri tanpa membantah atau bersetuju
dan melahirkan rasa senang dengan perbuatan para sahabat.
Bukan semua yang
terbit dari Rasulullah itu dianggap sebagai Tasyri’ (perundangan yang diikuti)
kerana ada diantaranya tidak menjadi sunnah. Sunnah ini terbahagi kepada 2
bahagian.
Yang pertama: Sunnah Tasyri’ iaitu apa yang
lahir dari Rasulullah atas sifatnya sebagai seorang Rasul yang menyampaikan
risalah. Maka ini tiada khilaf ia sebagai tasyri’
Yang kedua: Sunnah bukan tasyri’ iaitu sesuatu
yang lahir dari Rasulullah bukan atasnya sifat sebagai penyampai risalah tetapi
atas sifat sebagai insan biasa dan ini tidak menjadi syariat kepada umatnya.
Al-Quran dan
Al-Sunnah merupakan sumber yang disepakati. Ianya saling melengkapi antara satu
sama lain. Antara peranan Al-Sunnah dalam melengakapkan hukum Al-Quran ialah:
Yang Pertama: Al-Sunnah mengukuhkan hukum-hukum
Al-Quran. Contohnya dalam masalah mengambil harta seseorang muslim. Allah
berfirman:
“Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali
dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan
janganlah kamu membunuh dirimu ; sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang kepadamu.” ( Surah An-Nisa 4:29)
Hadith yang
mengukuhkannya:
“Tidak halal (mengambil) harta
seseorang muslim melainkan dengan kerelaan hatinya” (Riwayat al Daruqutni)
Yang Kedua: Al-Sunnah menjelaskan hukum yang
berbentuk umum. Ini dapat dilihat dalam perintah bersolat seperti yang
diterangkan diatas.
Yang ketiga: Al-Sunnah membataskan hukum
Al-Quran yang bersifat mutlak. Contohnya dalam masalah bangkai. Allah
berfirman:
“Diharamkan bagimu (memakan)
bangkai…” ( Surah Al-Maidah 5:3)
Dalam ayat diatas,
hukum memakan bangkai adalah haram. Namun hadith membataskan terdapat bangkai
yang harus dimakan iaitu bangkai makanan laut dan belalang. Sabda Rasulullah
saw:
“Air laut itu bersih, bangkainya
halal” (Riwayat
At-Tarmizi)
Yang keempat: hadith membentuk hukum-hukum yang
baru yang tidak disebut dalam Al-Quran. Hadith boleh memperundangkan hukum yang
baru kerana sabda Rasulullah saw:
“Ketahuilah dan sesungguhnya aku
telah diberikan Al-Quran dan seumpamanya bersama-sama ( Sunnah sama seperti Al-Quran wajib diikuti hukum hakamnya.)”
(Riwayat Abu
Daud dan Tarmizi)
Antara contohnya
ialah dalam kes pengharaman memakai binatang yang mempunyai taring, pengharaman
memakan keldai dan pelbagai masalah lagi. Oleh itu jelaslah bahawa Al-Sunnah
adalah sumber yang wajib dijadikan panduan dalam penetapan hukum kerana ianya
datang dari Rasulullah saw dan secara tidak langsung ianya datang dari Allah
swt.
